Điều này được phỏng theo bài giảng của Ajahn Sumedho trong khóa tu mùa đông năm 1988 tại Amaravati.
Đêm nay chúng ta sẽ một lần nữa suy ngẫm về cách sống của một con người. Sinh ra trong hình hài con người có nghĩa là có một cảm giác riêng biệt, ý thức hoạt động trong giới hạn của cơ thể, vì vậy mỗi chúng ta phải nhìn mọi thứ từ vị trí cụ thể đó. Hiện giờ tôi đang ngồi ngay đây, tôi phải nhìn mọi thứ từ vị trí này. Chị Kalyana đang ở trong góc kia, và Anagarika Bill ở đây ở phía trước – nhưng dù xa hay gần, vẫn có cảm giác chia cắt hay chia cắt này. Ý thức là chức năng phân biệt của tâm trí, vì vậy nếu chúng ta coi ý thức như là bản sắc của mình, thì luôn có cảm giác bị cô lập và tách biệt.
Có những quan điểm lãng mạn về việc tìm một ai đó để giao cảm. Tất cả mọi người đều khao khát có được một sự hiệp thông hay cảm giác hòa hợp nào đó, nhưng đó là điều hoàn toàn không thể có ở cấp độ của tâm trí phân biệt – đó là nơi mà hầu hết mọi người tìm kiếm nó. Nếu tôi là cơ thể này, ý thức này, thì làm sao tôi có thể là một với bất cứ thứ gì? Mặc dù trong giây lát có thể có cảm giác về sự hợp nhất – thông qua sự kết hợp vật chất hoặc sự thống nhất về tình cảm – thì cũng có sự tách biệt, bởi vì cái kết hợp với nhau phải tách rời. Đây là luật không thể thay đổi. Nếu một người gắn bó với một ý tưởng về sự hợp nhất, sự hiệp nhất hay sự hiệp thông, và người ta cảm thấy một khoảnh khắc của nó, điều đó tạo điều kiện cho cảm giác bị cô lập;
Vì vậy, chúng ta càng tìm kiếm sự hiệp thông và hiệp nhất về thể xác và ý thức, chúng ta càng cảm thấy xa lạ và cô đơn. Ngay cả khi không có sự cô đơn về thể chất hoặc cảm xúc, chúng ta vẫn có thể cảm thấy cô đơn, bởi vì vấn đề tồn tại của sự thiếu hiểu biết – ảo tưởng về sự tách biệt được tạo ra thông qua sự đồng nhất với ý thức.
Người ta có thể ngồi trong một căn phòng đầy người và cảm thấy hoàn toàn đơn độc. Trên thực tế, tôi nghĩ một trong những trải nghiệm cô đơn nhất trong cuộc đời mình là khi, vào khoảng 24 tuổi, tôi đến thành phố New York để sống. Tôi đã được bao quanh bởi hàng triệu người, nhưng tôi cảm thấy rất cô đơn. Nỗi cô đơn đến từ đâu? Đó là do sự khao khát, sự gắn bó với niềm tin vào ‘thế giới thực’ và cảm giác không được bước vào “thế giới thực” theo cách của những người khác. Tôi không nhận ra rằng mọi người đều có cùng một vấn đề, Thực ra, tôi đã từng nghĩ rằng đó là một khuyết điểm cá nhân trong tính cách của tôi, rằng bằng cách nào đó tôi là một người kém cỏi và những người khác đều phù hợp – chỉ để thấy rằng hầu hết mọi người cảm thấy rằng họ là những người không phù hợp.
Thế giới giác quan này thực sự không phù hợp với chúng ta. Đó là một dạng đoạn văn mà chúng ta sử dụng để rút ra bài học. (Hy vọng rằng chúng tôi sẽ học được điều đó!) Chúng tôi không phù hợp với những vai trò này – chúng tôi không phải là người thực tế; bạn không thực sự là phụ nữ; bạn không thực sự là đàn ông. Những hình thức này giống như trang phục, chúng là những thứ tạm thời mà chúng ta phải học cách sống chung. Chúng ta phải học cách chấp nhận chúng và biết chúng. Chúng ta phải học hỏi từ sự đau khổ này, cảm giác xa lạ đến từ sự thiếu hiểu biết này.
Nó có thể bắt đầu từ khi bạn sinh ra, từ khi bạn bị ném ra ngoài thế giới. Trẻ sơ sinh thường khóc khi chúng được sinh ra – chúng không phát ra tiếng cười. Tôi chưa bao giờ nghe nói về một người làm điều đó! Bạn là một với mẹ bạn, và sau đó dây rốn được cắt. Đó là sự kết thúc của mối quan hệ trò chuyện và sau đó bạn là một bản thể riêng biệt; điều đó chắc hẳn sẽ rất đau thương đối với mọi em bé. Bạn thấy rất nhiều người khao khát được quay lại mối quan hệ đó một lần nữa. Chúng tôi muốn một người mẹ nuôi dưỡng chúng tôi và chăm sóc chúng tôi, bảo vệ chúng tôi, giữ cho chúng tôi ấm áp và tất cả những điều đó. Bản thân tôi đã thấy điều đó – muốn có một cái bụng mẹ ấm áp nào đó để chui trở lại, một nơi an toàn nào đó, nơi tôi sẽ được bảo vệ và được chỉ bảo, ‘ Tôi yêu bạn thân yêu, mãi mãi, cho dù bạn có làm gì, và mọi thứ sẽ ổn. Sẽ có rất nhiều thứ – ấm áp, thức ăn và sự thoải mái – mãi mãi còn hơn thế nữa. ‘
Nếu bạn thực hành thiền định và phát triển cái nhìn sâu sắc về Giáo pháp, bạn có thể khảo sát để thấy được vấn đề thực sự. Có sự tách biệt thực sự nào không, hay chỉ đơn thuần là sự xuất hiện của sự tách biệt, do dính mắc (thông qua ham muốn) với ngũ uẩn * mang lại?
* Ngũ uẩn: năm thành phần hay “đống tồn tại tâm-vật lý của con người, tức là sắc, thọ, tưởng, hành, và thức.
Ý thức bao hàm ham muốn, bởi vì kết quả của ý thức là có cảm giác. Có những cảm giác bị thu hút, đẩy lùi hoặc trung lập và chúng ta có xu hướng – cho đến khi có sự giác ngộ – phản ứng với cảm giác bằng ham muốn. Chúng ta nghiêng về những điều đẹp đẽ, thú vị. Chúng ta cố gắng loại bỏ, chạy trốn những thứ xấu xí hoặc đau đớn. Và toàn bộ phạm vi trung lập thường không được chú ý – trừ khi bạn làm thơ hoặc làm điều gì đó để lưu tâm hơn. Thông thường, chúng ta bị cuốn vào những phản ứng cực đoan hơn đối với sự hấp dẫn và ghê tởm của trải nghiệm giác quan.
Có văn hóa, sự tinh tế và vẻ đẹp trong lĩnh vực cảm giác, và chúng ta có thể đánh giá cao các bình diện tinh thần và thanh tao của sự sáng tạo tinh thần. Tuy nhiên, những yếu tố thấp hơn có xu hướng là những thứ dễ dàng hấp thụ nhất: bạo lực, tình dục, sinh tồn, là những chức năng bản năng của thế giới động vật. Nếu bạn muốn thu hút nhiều người, bạn phải thu hút được mức độ đó. Chúng ta phải học cách chạm vào trái đất và chấp nhận bản chất tự nhiên, bốn nguyên tố và sự sống hành tinh như nó vốn có. Thiền không phải là một lối thoát khỏi thế giới bản năng, mà là một mở ra cho nó; đó là một cách để hiểu thế giới, ngoài những phản ứng của sự say mê hoặc kìm nén.
Chúng tôi không cố gắng phủ nhận các chức năng hoặc bản năng của động vật – hoặc từ chối chúng, đàn áp chúng – hoặc xác định chúng là ‘tôi’ hoặc ‘của tôi’. Nhưng chúng ta có thể phản ánh, chúng ta có thể ghi nhận, chúng ta có thể chấp nhận chúng vì chính xác những gì chúng là, hơn là những gì chúng ta tin rằng chúng là. Sau đó, chúng ta cũng có thể đánh giá cao trí thông minh và óc sáng tạo của con người mà không bị dính mắc vào nó.
Chấp trước (upadana} này thực sự là mấu chốt của vấn đề. Nhận dạng là chấp trước: ‘Tôi là người này, nhân cách này …. Tôi là thân thể này, đây là “tôi”. … Tôi là thế này … . Tôi nên … tôi không nên … “Và bởi vì” tôi là “và” tôi “, nên có” bạn “- bởi vì ở mức độ ý thức này có sự tách biệt. Chúng ta tách biệt, aren” Tôi ở đây, và bạn ở đó.
Nếu chúng ta hiểu sự tách biệt này chỉ đơn giản là một thực tại thông thường, không có sự ràng buộc. Chúng tôi chỉ sử dụng nó để liên lạc và vì những lý do thực tế. Nhưng đối với hầu hết mọi người, sự tách biệt đó là thế giới thực: “Hãy tự chăm sóc bản thân. Bạn phải chăm sóc bản thân trước đã.” “Tôi phải tự bảo vệ mình. Tôi chỉ có một cuộc sống, và tôi phải thấy rằng tôi có thể đạt được mọi thứ có thể thoát khỏi nó.” Cha mẹ nói, ‘Bây giờ, Sonny-boy, con phải cẩn thận, con sẽ không còn trẻ nữa. Con phải đảm bảo rằng con có séc lương và an sinh xã hội, bảo hiểm, bệnh viện và y tế của mình. bảo hiểm.’ Mọi người nghĩ, ‘Khi tôi già đi, tôi không làm’ tôi không muốn trở thành một gánh nặng. ‘ Người cao tuổi có thể được coi là gánh nặng và họ thấy mình là gánh nặng, vì đồng nhất với tuổi của cơ thể.
Suy ngẫm về điều này, chúng ta có thể quan sát tất cả những gì chúng ta tạo ra từ những ảo tưởng này: ‘Tôi không muốn trở thành gánh nặng. … 1 nên, tôi không nên. … Tôi muốn trở thành … Bạn nên, bạn không nên … Bạn nên, bạn không nên. . . ‘ và tiếp tục trong thời trang này. Quan điểm, ý kiến, danh tính, sở thích, các loại đính kèm – đây là những gì chúng tôi gọi là ‘thế giới thực’, đây là những gì chúng tôi tin là thực tế.
Nếu bạn chọn một tờ báo ở London, bạn sẽ tìm thấy tất cả về “thế giới thực”. Bạn có thể đọc về các vấn đề tài chính và thế giới kinh doanh, các vấn đề kinh tế của Anh, Hoa Kỳ, các vấn đề của Liên Xô, và vấn đề của các quốc gia thuộc Thế giới thứ ba. Vấn đề của các cá nhân: ai ly hôn ai, ngoại tình với ai. Ai là gánh nặng, ai không phải là gánh nặng và tất cả các loại lời khuyên về những gì bạn nên hay không nên. Đó là ” thế giới thực ‘, gói gọn trong một vài tờ giấy, với những bức ảnh.
Bây giờ thế giới ‘thực’ đó là một thế giới nghèo đói. Nó vô nghĩa. Nếu ai đó tin vào điều đó và gắn bó với nó thì cuộc sống là một trải nghiệm rất buồn, ngày càng chán nản – bởi vì thế giới của sự chia cắt, xa lánh và chia rẽ là một thế giới của sự tuyệt vọng. Thật là đau khổ. Hầu hết nó không phải là niềm vui đặc biệt – nó là dukkha, nó là đau khổ. Vậy con người trọn vẹn nghĩa là gì? Để trở thành con người hoàn toàn là phải có đạo đức: bạn không thể nói rằng bạn là con người hoàn toàn trừ khi bạn giữ ít nhất năm giới luật đạo đức – nếu không thì đôi khi bạn chỉ là con người. Giờ đây, trách nhiệm đạo đức, sẵn sàng chịu trách nhiệm về hành động và lời nói của mình, không phải là bản năng, Là nó? Bản năng không quan tâm đến lời nói và hành động. Về bản năng, nếu một thứ nào đó cản đường bạn thì bạn chỉ việc loại bỏ hoặc giết chết nó. Vương quốc động vật không có nhiều điều để nói; thế giới động vật dường như không phát triển các mẫu giọng nói phức tạp như con người. Đó là sự sống còn của kẻ khỏe mạnh nhất trong vương quốc động vật, bởi vì không có khả năng vươn lên thực hiện một cam kết đạo đức. Chịu trách nhiệm trên bình diện đạo đức là một cơ hội duy nhất của con người. Vì vậy, theo thuật ngữ Phật giáo, chỉ khi chúng ta vươn lên bình diện đạo đức đó, chúng ta mới có thể nói rằng chúng ta hoàn toàn là con người. Đây là sự hoàn thành của con người chúng ta, không phải là sự từ chối nó. Về bản năng, nếu một thứ nào đó cản đường bạn thì bạn chỉ việc loại bỏ hoặc giết chết nó. Vương quốc động vật không có nhiều điều để nói; thế giới động vật dường như không phát triển các mẫu giọng nói phức tạp như con người. Đó là sự sống còn của kẻ khỏe mạnh nhất trong vương quốc động vật, bởi vì không có khả năng vươn lên thực hiện một cam kết đạo đức. Chịu trách nhiệm trên bình diện đạo đức là một cơ hội duy nhất của con người. Vì vậy, theo thuật ngữ Phật giáo, chỉ khi chúng ta vươn lên bình diện đạo đức đó, chúng ta mới có thể nói rằng chúng ta hoàn toàn là con người. Đây là sự hoàn thành của con người chúng ta, không phải là sự từ chối nó. Về bản năng, nếu một thứ nào đó cản đường bạn thì bạn chỉ việc loại bỏ hoặc giết chết nó. Vương quốc động vật không có nhiều điều để nói; thế giới động vật dường như không phát triển các mẫu giọng nói phức tạp như con người. Đó là sự sống còn của kẻ khỏe mạnh nhất trong vương quốc động vật, bởi vì không có khả năng vươn lên thực hiện một cam kết đạo đức. Chịu trách nhiệm trên bình diện đạo đức là một cơ hội duy nhất của con người. Vì vậy, theo thuật ngữ Phật giáo, chỉ khi chúng ta vươn lên bình diện đạo đức đó, chúng ta mới có thể nói rằng chúng ta hoàn toàn là con người. Đây là sự hoàn thành của con người chúng ta, không phải là sự từ chối nó. không có rất nhiều điều để nói; thế giới động vật dường như không phát triển các mẫu giọng nói phức tạp như con người. Đó là sự sống còn của kẻ khỏe mạnh nhất trong vương quốc động vật, bởi vì không có khả năng vươn lên thực hiện một cam kết đạo đức. Chịu trách nhiệm trên bình diện đạo đức là một cơ hội duy nhất của con người. Vì vậy, theo thuật ngữ Phật giáo, chỉ khi chúng ta vươn lên bình diện đạo đức đó, chúng ta mới có thể nói rằng chúng ta hoàn toàn là con người. Đây là sự hoàn thành của con người chúng ta, không phải là sự từ chối nó. không có rất nhiều điều để nói; thế giới động vật dường như không phát triển các mẫu giọng nói phức tạp như con người. Đó là sự sống còn của kẻ khỏe mạnh nhất trong vương quốc động vật, bởi vì không có khả năng vươn lên thực hiện một cam kết đạo đức. Chịu trách nhiệm trên bình diện đạo đức là một cơ hội duy nhất của con người. Vì vậy, theo thuật ngữ Phật giáo, chỉ khi chúng ta vươn lên bình diện đạo đức đó, chúng ta mới có thể nói rằng chúng ta hoàn toàn là con người. Đây là sự hoàn thành của con người chúng ta, không phải là sự từ chối nó. không phải là khả năng vươn tới một cam kết đạo đức. Chịu trách nhiệm trên bình diện đạo đức là một cơ hội duy nhất của con người. Vì vậy, theo thuật ngữ Phật giáo, chỉ khi chúng ta vươn lên bình diện đạo đức đó, chúng ta mới có thể nói rằng chúng ta hoàn toàn là con người. Đây là sự hoàn thành của con người chúng ta, không phải là sự từ chối nó. không phải là khả năng vươn tới một cam kết đạo đức. Chịu trách nhiệm trên bình diện đạo đức là một cơ hội duy nhất của con người. Vì vậy, theo thuật ngữ Phật giáo, chỉ khi chúng ta vươn lên bình diện đạo đức đó, chúng ta mới có thể nói rằng chúng ta hoàn toàn là con người. Đây là sự hoàn thành của con người chúng ta, không phải là sự từ chối nó.
Lưu ý rằng rất nhiều bạo lực và giết người được thực hiện với danh nghĩa cao cả: ‘Hãy giết những kẻ dị giáo! . . . Hãy giết những người Cộng sản! ‘ Nhưng đây là tất cả từ vị trí của một con người ‘không phải là khá’, phải không? Không phải con người làm tất cả những điều này – bởi vì là con người, bạn phải có đạo đức. Giới luật đầu tiên – Panatipata veramani, để không cố ý lấy sự sống – thực sự được áp dụng cho chúng ta, cho tất cả chúng sinh. Chúng ta không phải quyết định ai sẽ sống và ai không. Những sinh vật khác có nhiều quyền ở đây, sống trên hành tinh này, hít thở, như chúng ta. Vì vậy, đây là sự khởi đầu của Nhân loại, bởi vì đây là thứ mà chúng ta có thể chọn – bản năng không chọn làm điều này. Nếu ai đó đang là mối đe dọa hoặc mối quan tâm, bản năng của chúng ta mách bảo chúng ta phải loại bỏ họ càng nhanh càng tốt. Nhưng phía con người nói, ‘Tôi có muốn được đối xử như vậy không? Điều đó có công bằng không, có đúng không, đó có phải là điều thích hợp để làm không? ‘
Bản năng của tôi nói, ‘Hãy giết muỗi! Chúng thật phiền toái, chúng gây cho bạn bệnh sốt rét. . . . Giết những con muỗi vằn đã nổ; loại bỏ chúng càng nhanh càng tốt! ‘ Nhưng sau đó phía con người nói rằng họ có nhiều quyền ở đây như tôi. Tôi là ai để nghĩ rằng trò chuyện Tôi, bằng cách nào đó, quan trọng hơn hoặc có nhiều quyền hơn để thở và sống cuộc sống của mình hơn muỗi vằn? Vậy thì từ vị trí đó, tôi tử tế hơn một chút, phải không? Tôi không nhanh chóng phá hủy thứ mà tôi không thích – điều khiến tôi khó chịu hoặc phiền toái – và tôi sẵn sàng cho nó một cơ hội hơn, để thử và hiểu nó, tôn trọng nó vì những gì tôi? , mặc dù tôi có thể không bao giờ thích nó. Tôi có thể’ Tôi không tưởng tượng mình đã từng thích muỗi vằn – chúng chỉ là loài không dễ thương đối với con người. Nhưng người ta có thể chấp nhận chúng cho những gì chúng đang có. Khi bạn suy nghĩ về mức độ kích ứng mà chúng gây ra, thì nó không nhiều lắm; một người có thể chịu đựng nó, một người có thể chịu đựng nó – đó chỉ là cách mọi thứ diễn ra. Cuộc sống của họ quan trọng đối với họ như cuộc sống của tôi đối với tôi.
Điều đó đang tăng lên đến bình diện của nhân loại. Nhưng tôi chắc chắn rằng midge không phản ánh như vậy; Tôi chắc chắn rằng người trung gian không nói, ‘Hãy nhìn xem, có Đại đức Sumedho – ông ấy giữ giới luật đạo đức, tôi sẽ không cắn ông ấy!’ Họ không phải là con người; họ không thể vươn lên bình diện con người.
Nhưng chúng ta có thể chìm xuống của họ rất nhanh. Chúng là nỗi đau của lĩnh vực cảm giác và theo xu hướng bản năng của những cơ thể đó với cơ chế sinh tồn của chúng và tất cả những điều đó. Những gì chúng ta đang làm trong thực hành Phật giáo là vươn lên ngoài sự tồn tại của con người hướng tới sự quy y của Phật, Pháp, Tăng – hướng tới siêu việt, không chết, Niết-bàn. Muốn vậy, nền tảng con người là cần thiết; chúng ta phải trở thành con người hoàn toàn trước khi chúng ta có thể mong đợi để vượt ra khỏi điều đó. Để vượt qua nó, chúng ta phải hoàn toàn chấp nhận bình diện bản năng và tôn trọng nó vì những gì nó vốn có; chúng tôi không còn lên án nó hoặc đồng nhất với nó. Chúng ta có thể tôn trọng muỗi vằn, muỗi và tất cả các sinh vật khác. Vì vậy, chúng tôi không đánh giá bình diện bản năng, hay đề cao nó. Nó là như thế này – nó như thế này. Chúng ta không làm điều ác – không cố ý làm những điều độc ác, không tử tế, ích kỷ, xấu tính hoặc sử dụng khả năng nói để làm hại người khác. Sau đó, từ bình diện con người đó, chúng ta có thể khao khát đến Cõi Bất tử siêu việt, Amaravati. Cơ thể chúng ta sẽ chết khi đến lúc chúng phải ra đi; họ chết – đó là bản chất của họ. Cõi người tự nó không phải là một sự kết thúc. Chúng ta phải học hỏi kinh nghiệm của con người – để biết nó, và vươn lên với nó – nhưng không còn gắn bó hay đồng nhất với nó nữa, bởi vì con người không phải là chúng ta. Chúng ta cũng không thực sự là con người! Nhưng nghịch lý thay, chúng ta phải là con người hoàn toàn để nhận ra chúng ta không phải là con người. Từ bình diện con người chúng ta có thể chiêm nghiệm bình diện bản năng. Khi bạn bị cuốn vào bình diện bản năng, bạn không thể chiêm nghiệm nó một cách rõ ràng, bởi vì bạn chỉ bị cuốn vào mức độ hoạt động và phản ứng đó. Nhưng đi đến bình diện con người, người ta có thể nhận thức được rất nhiều về bản năng nó là gì. Sau đó, từ bình diện siêu việt, chúng ta có thể hiểu được con người. Phần lớn sự thiền định của chúng ta là nhìn thấy những giới hạn của con người chúng ta đối với những gì chúng thực sự là; đó là lý do tại sao đạo đức là một phần quan trọng trong quá trình đào tạo của chúng tôi. Những phản ánh hàng ngày cũng rất quan trọng. Chúng tôi dành thời gian để xem xét thế nào là con người, và điều gì là cần thiết cho sự tồn tại của con người: ‘Chúng ta thực sự cần gì?’, chứ không phải là ‘Chúng ta thực sự muốn gì?’ ‘Điều gì là cần thiết để sống trong xã hội một cách đúng đắn?’ Là người Tăng, chúng ta phải coi mình là những tấm gương sống cho xã hội thấy được vẻ đẹp của con người là sự hiền lành, nhân hậu, đúng mực – trí tuệ của cõi nhân gian. Tuy nhiên, chúng tôi chắc chắn không chỉ hướng đến lĩnh vực con người, mà còn vượt ra ngoài nó. Tôi thấy rất hữu ích khi chỉ có thể chiêm nghiệm thế nào là làm người – có ý thức. Nó là gì để được sinh ra và già đi? Tất cả những điều đang ảnh hưởng đến mỗi chúng ta đều phải được chiêm nghiệm; không ai trong số nó bị loại bỏ hoặc bị từ chối. Lĩnh vực bản năng, lĩnh vực sinh tồn và sinh sản, lĩnh vực tình cảm, lĩnh vực trí tuệ, khả năng cảm nhận và yêu và ghét, v.v. – tất cả đều là những hiện tượng tự nhiên (pháp) để chúng ta phản ánh và hiểu biết. Sau đó, khi bạn ngày càng thức tỉnh nhiều hơn, chiêm nghiệm và hiểu thêm về Giáo pháp, bạn có thể hiểu tại sao thế giới này lại như vậy.
Bản tin Tăng già Lâm nghiệp: Tháng Giêng năm 1991, Số 15
Nguồn: http://www.forestsangha.org
Tác giả: Ven. Ajahn Sumedho
